○西明寺。道宣律師者。德鏡玄流。業高淸素。精 誠苦行。畢命終身。棲遑問道。志在住持。綴緝儀範。二 百餘卷。結集高軌。屬有深旨。貞觀中。曾隱沁部雲室 山。人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道。足跌前階。 有物扶持。履空無害。熟顧視之。乃少年也。律師遽問。 何人夜中在此。少年曰。某非常人。乃北方多聞天王 之子那吒也。護法之故。擁護和尙。時之久矣。師曰。貧 道修行。無煩太子。太子威神自在。西域有可作佛事 者。願爲致之。太子曰。某有釋迦佛牙。寶掌雖久。頭目 猶捨。敢不奉獻。俄授於師。師保錄供養焉。粤以乾封 二年。仲春之節。身在京師。城南淨業寺。逐靜修道。年 至桑榆。氣力將衰。專念四生。又思三會。忽以往緣。幽 靈顧接。病漸瘳降。勵力殷仰。遂感冥應。時四天王至。 問訊律師。廣序賢劫四佛興世。涅槃遺跡等事。復有 諸天。四王臣佐。至律師房門。似人行動。蹀足出聲。律 師問言。是誰。答言。弟子姓張名瓊。師問。何處檀越。答 言。是南方天王之第十五子。王有九十一子。英略神 武。各御邦都。所統海陸。道路區分。持犯界別。並親受 佛敎。護持善惡。使遺法載隆。積殖其功。常加守護。不 徒設也。師曰。檀越旣遺德劣。故來相看。何故門首不 入。答云。弟子不得師敎。不敢輒入。師云。願入就座。入 已。禮敬伏座。問曰。檀越旣篤信三寶。又受佛囑護持。 善來相看。何不現形。答言。弟子報身。與餘人別。光色 又異。驚動衆心。共師言論足得。不勞現身。問曰。貧道 入春已來。氣力漸弱。醫藥無效。未知報命遠近。答云。 師報將盡。無煩醫藥。問曰。定報何日。答云。何須道時。 但知師不久盡。生第四天彌勒佛所。問曰。同伴是誰。 答曰。弟子第三兄張璵。通敏超悟。信重釋宗。撰祇洹 圖經。百有餘卷。烈峙天宮。無聞地府。師承此吿。及踊 思尋請述之。用開道俗。又一天來至師所。致敬申禮。 具叙暄凉。師問曰。檀越何處。姓字誰耶。答曰。弟子姓 王名璠。是大吳之蘭臺臣。今是南方天王韋將軍下 之使者。將軍事務極多。擁護三洲之佛法。有鬬諍凌 危之事。無不躬往和喩令解。今附和南。不久當至。復 有一天來云。姓羅氏。是蜀人也。言作蜀音。廣說律相。 初相見時。如俗禮儀。叙述緣由。多有次第。又有一天 姓費氏。禮敬如前。云。弟子迦葉佛時。生在初天。在韋 將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以宿願力。不交天欲。淸 淨梵行。偏敬毗尼。韋將軍。童眞梵行。不受天欲。一王 之下。有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助。 諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。餘三天下。 佛法大弘。然人多犯戒。少有如法。東西天下。人少黠 慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪。化令從善。心易調 伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔嬈。若不守 護如是破戒。誰有行我之法敎者。故佛垂誡。不敢不 遵。雖見毀禁。愍而護之。見行一善。萬過不究。事等忘 瑕。不存往失。且人中臭氣上薰空界。四十萬里。諸天 淸淨。無不厭之。但以受佛付囑。令護佛法。與人同止。 諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多 有魔子魔女。輕弄比丘。道力微者。並爲惑亂。將軍棲 遑奔至。應機除剪。故有事至。須往四王所。時王見皆 起。謂韋將軍。修童眞行。護正法故。弟子性樂戒律。如 來一代所制毗尼。並在座中。聽受戒法。問云。益州成 都。多寶石佛者。何代時像。從地涌出。答曰。蜀都元基 靑城山上。今之成都。大海之地。昔迦葉佛時。有人於 西耳河造之。擬多寶佛全身相也。其地西北。去雟州 二千餘里。問去天竺非遠。往往有至彼者。至晉時。有 僧於此地。見土墳。隨出隨除。終不可平。後見坼開。乃 深掘丈餘。獲像及人骨。在船。其髏骨肘脛。悉皆麤大。 數倍過於今人。卽迦葉佛時。閻浮提人壽二萬歲時 也。今時劫減。命促。人小。固不常然。不可怪也。初出之 時。牽曳難得。弟子化爲老人。指撝方便須臾。至周滅 法暫隱。到隋重興。更復出之。蜀人但知其靈。從地而 出。亦不測其根源。見其華趺。有多寶字。因遂名焉。又 問。多寶字。其隷書。出於亡秦之代。如何迦葉佛時。已 有此國書耶。答曰。亡秦李斯隷書。此乃近代。遠承隸 書之興。興於古佛之世。現今南洲四面。千有餘洲。莊 嚴閻浮一方。百有餘國。文字言音。同今唐國。但以海 路遼遠。動數十萬里。重譯莫傳。故使此方封守株柱。 不足怪也。師不聞乎。梁顧野王大學之太傅也。周訪 字源。出沒不定。故玉篇序云。有開春申君墓。得其銘 文。皆是隷字。檢春申。是周武六國同時𨽻文。則非吞 倂之日也。此國篆隷諸書。尙有茫昧。寧知迦葉佛時 之事。史非其耳目之所聞見也。又問。今西京城西。高 四土臺。俗云是蒼頡造書之臺。如何云隷書字。古時 已有。答云。蒼頡於此臺上增土造高。觀鳥迹者。非無 其事。且蒼頡之傳。此土罕知其源。或云黃帝之臣。或 云古帝王也。鳥迹之書。時變一途。今所絕有。無益之 言。不勞述也。又一天人。姓陸名玄暢。來謁律師云。弟 子是周穆王時。生在初天。本是迦葉佛時。天爲通化。 故周時暫現。所問高四土臺者。其本迦葉佛。於此第 三會說法度人。至穆王時。文殊目連來化。穆王從之。 卽列子所謂化人者是也。化人示穆王高四臺。是迦 葉佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時。扶風獲一 石佛。穆公不識。棄馬坊中。穢汙此像。護像神瞋。令公 染疾。公又夢上帝極責。覺問侍臣由余。答云。臣聞周 穆時。有化人來此土云。是佛神。穆王信之。於終南山。 造中天臺。高千餘尺。基址現在。又於蒼頡臺。造神廟。 名三會道場。公今所患。殆非佛爲之耶。公聞大怖。語 由余曰。吾近獲一石人。衣冠非今所製。棄之馬坊。將 非此是佛神耶。由余往視之。對曰。此眞佛神也。公取 像澡浴。安淸淨處。像遂放光。公又怖。謂神瞋也。宰三 牲以祭之。諸善神等。擎棄遠處。公又大怖。以問由余。 答曰。臣聞佛神淸潔。不進酒肉。愛重物命。如護一子。 所有供養。燒香而已。所有祭祀。餠果之屬。公大悅。欲 造佛像。絕於工人。又問由余。答曰。昔穆王造寺之側。 應有工匠。遂於高四臺南村內。得一老人。姓王名安。 年百八十。自云曾於三會道場。見人造之。臣今年老。 無力能作。所住村北。有兄弟四人。曾於道場內。爲諸 匠執作。請追共造。依言作之。成一銅像。相好圓備。公 悅。大賞賚之。彼人得財。並造功德。於土臺上造重閣。 高三百尺。時人號之高四臺。或曰高四樓。其人姓高。 大者名四。或曰兄弟四人。同立故也。又問。目連舍利 弗。佛在已終。如何重見。答曰。同名六人。此目連。非大 目連也。釋迦如來。度大迦葉。後十二年中。來至此臺。 其下現有迦葉佛舍利。周穆身遊天竺。佛吿穆王。彼 土現有古塔。可返禮事。王問何方。佛曰。在鄗京之東 南也。又問。今五臺山。中臺之東南。三十里。見有大孚 靈鷲寺。兩堂隔㵎猶存。南有華園。可二頃許。四時發 彩。或云漢明所立。或云魏孝文帝栽植。如何爲實。答 云。但是二帝所作。昔周穆之時。已有佛法。此山靈異。 文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。 漢明之初。摩騰法師。是阿羅漢。天眼亦見有塔。請帝 立寺。其山形像似靈鷲。名曰大孚。孚者信也。由帝深 信佛法。立寺勸人。元魏孝文。北臺不遠。常來禮謁。見 人馬行迹。石上分明。其事可驗。豈惟五臺獨驗。今終 南山。太白。太華。五嶽名山。皆有聖人。爲住持佛法。令 法久住。有人設供。感赴徵應。事在別篇。不繁此述也。 問。羅什法師。一代所翻之經。人多偏樂。受持轉盛何 耶。答曰。其人聰明。善解大乘。以下諸人。同時翻譯者 並儁。又一代之寶也。絕後光前。仰之所不及。故其所 譯。以悟達爲先。得佛遺寄之意。什師德行。位在三賢。 所在通化。那煩補闕。隨機而作。故大論一部。十分略 九。自餘經論。例此可知。冥祥感應。歷代彌新。深會聖 旨。罕逢難遇。又蒙文殊指授。令其刪定。特異恒論。又 問。幽冥所感。俗中常有神去形朽。如何重來。或經七 日多日。如生不異。答曰。人稟七識。識各有神。心識爲 主。主雖前去。餘神守護。不足怪也。如五戒中。一戒五 神。五戒便有二十五神。一戒破。五神去。餘者仍在。如 大僧受戒。戒有二百五十。神亦戒戒之中。感得二百 五十。防衛比丘。若毀一戒。二百五十神去。餘者恒隨。 於是律師。旣承靈囑。扶疾筆受。隨聞隨錄。合成十卷。 律師憂報將盡。復慮天人將還。筆路蒼茫。無暇餘事。 文字亦復疏略。但求聖意。不存文飾。耳目雖倦。不覺 神勞。但恨知之不早。今依天人所說。不違三藏敎旨。 卽皆編錄。雖聞天授。還同佛說。始從二月。迄至六月。 日別來授。無時暫閑。至冬初。十月三日。師氣力漸微。 香旛遍空。天人聖衆。同時發言。從兜率天來請律師。 師端坐。一心合掌。斂容而卒。臨終道俗百有餘人。皆 見香華迎往昇空。云云出法苑。幷高僧傳。其餘鳥獸僧俗生。天。備載經論。及兜率 龜鏡集中。眞武。乃北方一神耳。今道士以那吒太子。帶貼髏。立眞武側。罪莫大焉。